Девушка, вам осла или козла? Бараны тоже есть!

Куда же вы, мимо не проходите, полюбуйтесь, какие красавцы!

Кто о чём, а мы о народных промыслах! Представляете, парнокопытных и непарнокопытных можно рассмотреть с точки зрения этнографии. И это будут лучшие комплименты. Проверим?

В народном декоративном искусстве выбор животного не бывает случайным. Парнокопытные и непарнокопытные занимают в традиционной символике разные, во многом противоположные ниши: первые тяготеют к земле и плодородию, вторые - к небу и солнцу. Правда, граница между ними подвижна: по мере смены хозяйственного уклада образы могли замещать друг друга.

Непарнокопытные: конь и олень как посредники между мирами

Конь в славянской традиции прочно связан с солнцем. В росписи по дереву на Русском Севере он выступал солнечным символом и небесным существом, а в сказках превратился в верного помощника героя. В мезенской росписи конь означает восход солнца, плодородие и жизненную силу, а его изображение на крыше служило оберегом дома. Корни этой солярной семантики уходят глубоко: в вышивках кони с ромбическими знаками соседствуют с фигурой богини и священным деревом, и все три образа образуют взаимозаменяемый ряд.

Олень и лось стадиально предшествовали коню. Б.А. Рыбаков показал, как в текстильном орнаменте образ оленя постепенно уступал место коню - вплоть до узоров с конями, несущими на спинах рога. В мезенской росписи олень связывался с весельем и вызыванием дождя: считалось, что он «цепляет рогами тучи». На северорусских вышивках олени окружают фигуру рожаницы, а на женских головных уборах рогатая женщина-лосиха выступает как Небесная Хозяйка, от которой люди получают оленей. Здесь солярный символ перерастает в образ космического плодородия: олень - это дар небесной матери.

Парнокопытные - земная сила

С парнокопытными всё сложнее. В славянском декоративно-прикладном искусстве изображения рогатых животных почти не встречаются: в христианском контексте рога получили отрицательное значение, и образ быка или коровы был вытеснен «безопасными» масками коня и птицы. Но следы культа сохранились в фольклоре и языке: матицу в избе загадывали как «корову в избе, рога в стене», а опорный столб-«соху» мыслили в образе быка.

Там, где парнокопытные всё же попадали в орнамент, их семантика была связана с плодородием и достатком. Фигурки коров, быков, коз и баранов лепили из теста и использовали в обрядах как пожелание урожая и приплода. В украинской вышивке мотив антропоморфной фигуры с коровьей головой исследователи возводят к архаичному мифу о корове как вселенской матери, питающей землю небесным молоком - дождём. Здесь корова стоит в паре с женщиной, и эта пара отсылает к зачатию, рождению и изобилию.

Показательно, что на Севере лося иногда называли «лесной коровой». Это сближает дикого непарнокопытного с домашним парнокопытным по функции кормильца. А в обряде жертвоприношения оленя со временем заменяли быком, что ещё раз говорит о взаимозаменяемости этих образов в ритуале.

Два полюса одной системы

Если свести всё к короткой формуле: непарнокопытные - это вертикаль, небо, солнце, связь с верхним миром и оберег; парнокопытные - это горизонталь, земля, плодородие, достаток и материнское начало. Конь везёт солнце по небу, олень цепляет тучи рогами и рождается от небесной лосихи; корова питает землю молоком-дождём и обеспечивает приплод. Христианская цензура рогов вытеснила быка и корову из декоративной резьбы, но не из фольклора и не из вышивки, где они сохранились в более архаичных или более «домашних» контекстах. Выбор животного в народном промысле - это всегда выбор того, о чём просили у мира: света и защиты или хлеба и продолжения рода.

Матвей Волков

24.10.2026