Как нанайцы говорят о мире в сказках

Три солнца в одном небе, птица, создающая сушу, зверь – предок целого рода. В нанайских историях мир устроен непривычно, по особым законам. Нанайцы – коренной народ Приамурья, и их фольклор рассказывает происхождении мира, судьбе, месте каждого среди бескрайней тайги и неба. У каждого из этих героев своя история, но вместе они складываются в представление нанайцев о том, как устроен мир.

В традиционных представлениях нанайцев Вселенная состояла из верхнего, среднего и нижнего миров; небо считалось населённым духами, влияющими на жизнь людей. Природа при этом не была «мертвой»: звери, птицы, рыбы и деревья могли выступать покровителями, хозяевами угодий, помощниками шаманов, а иногда – предками родов. Поэтому человек живет в постоянной связи с природой.

Боа-Эндури

Боа-Эндури – бог неба, часто изображается как орел. По одному из сюжету создания мира, уставший герой летел над бескрайней водой и встретил на островке старуху – воплощение земного божества На-Эндури. Она не позволила отдохнуть ему, но дала горсть земли и произнесла: «Где захочешь отдохнуть – брось комочек. Там земля будет». Боа-Эндури послушался, взял немного земли и бросил в бескрайнее море. Постепенно земля разрослась и так появились холмы, равнины, суши.

По нанайским космологическим представлениям, раньше всех существовали птицы. Именно они стали творцами земли. Птицы в нанайском фольклоре – важный образ. Они также могут быть посланниками или воплощением души, волшебным помощником, а иногда представлять опасность для героя. Такая двойственность и глубина образа отражает мировоззрение народа. Птица для нанайцев – существо, связывающее небесный и земной мир, это животное способно созидать и чувствовать благодарность, гнев и одиночество.

Луна Бя и солнце Сиун

В нанайской мифологии Солнце – женщина по имени Сиун. Она олицетворяет свет, тепло жизни. Нанайцы, почитали солнце как божество. И каждый рассвет считался особенным временем. Когда первые лучи касаются земли, солнце все слышит и видит. И именно в этот момент можно обратиться к Сиун с просьбами или благодарностью. 

Луна – мужчина по имени Бя, или Биа. К нему так же обращаются за помощью. В одной из нанайских сказок Луна спасает дочь лягушки, которую подруга матери оставила на берегу Амура. Девушка, почувствовав себя чужой, просит забрать её на небо – и Луна поднимает её к себе вместе с вёдрами и коромыслом. С тех пор в полнолуние на лунном диске видят силуэт девушки-лягушки. 

Образ Солнца и Луны связаны во многих культурах, нанайский фольклор не стал исключением. По одному из преданий, солнце и луна полюбили друг друга, но Сиун стала убегать от возлюбленного. С тех пор Бя следует за ней по небосводу и лишь в новолуние догоняет её. Луна исчезает из виду, а темнота скрывает встречу влюблённых от посторонних глаз. Так объясняют движение светил и ежемесячное исчезновение луны, превращая небесный цикл в историю разлуки и долгожданного воссоединения.

Медведь

Медведь в нанайском фольклоре – сакральный персонаж, связанный с представлением о родстве человека и природы. В сказках он представляется добрым, готовым помочь и разделить добычу. Например, в сказке «Медведь и Лиса» он хотел выловить карася. Но без хитрого плана Лисы здесь не обошлось: Медведь должен был выпить воду из озера, чтобы показался карась, а плутовка в это время выловит рыбу и убежит. Так и получилось, остался Медведь без добычи.

Есть еще один сюжет, в котором Медведь берет в жены человеческую женщину. У нее рождается двое сыновей-медвежат. Через время брат находит свою сестру, которую не видел несколько лет. Он встречает двух ребят, в которых узнает своих племянников. Позже знакомится и с мужем своей сестры – Медведем.

В нанайских сказках важна не столько сила медведя, сколько его отношение с другими героями: доверие, помощь, семейные связи.

Тигр

Для нанайцев тигр – это «отец» или «старик». В одном из преданий рассказывается, что девушка стала женой тигра, ушла с ним в тайгу, родила несколько тигрят. От них и пошел род Актенка, «рожденный от тигра».

Нанайцы уважительно относились к тигру, это проявлялось даже во время охоты. Они никогда не стреляли в животного, которое преследовал хозяин тайги. Но если это узнавалось после выстрела, то охотники оставляли добычу на месте и обращались к тигру со словами: «Старик! Зверь твой, не я убил его, а ты». В некоторых сказках и легендах тигры помогали охотится, а если выручали их – были благодарными.

Но с другой стороны тигр олицетворяет злого духа Амба (тигр – лишь один облик, так же этот дух может обращаться в птицу, человека или другого животного). Этот дух посылает болезни и смерть, нападают на одиноких путников, вселяются в человека.

 Через образы Боа-Эндури, Сиун и Бя, Медведя и Тигра видно, как  нанайцы объясняли устройство мира, правила жизни. Особенность фольклора этого народа в тесной связи человека, зверя, птицы и неба, природа – часть большого мира, в котором каждый имеет свое место.

Автор: Дарья Кондакова

Иллюстрации сгенерированы ИИ 

02.11.2026