"Овраг, куда сбрасывали стариков"

Ущелье, которое находится в ауле Тохота, с пугающим названием «Херал рехулеб кал», что дословно переводится «Овраг, куда сбрасывали стариков», таит вокруг себя множество легенд.

Согласитесь, звучит жутко и дико. Однако давайте попробуем глубже понять суть этой истории. Её корни уходят в доисламские времена, когда жители горных территорий сталкивались с голодом, неурожаями и постоянными войнами. Людям приходилось искать способы выживания и экономии скудных ресурсов. Под удар в таких суровых условиях попали самые уязвимые — пожилые и немощные соплеменники, которые, как считалось, не могли приносить пользу обществу. Согласно преданию, совет старейшин выбирал кандидата для «последнего полёта». Противостоять решению совета было нельзя, иного выхода не существовало. Избранный прощался с семьёй, запевал прощальные песни и играл с детьми. Затем старший мужчина в семье брал старика или старуху, помещал их в специальную сумку, сплетённую из прутьев и обтянутую телячьей кожей (считалось, что это смягчало муки смерти), и относил к краю огромной пропасти.

Это основа легенды, её главный сюжет, который, однако, имеет множество вариаций.

Тляратинская версия

Одним из районов, где бытуют такие предания, является Тлярата. В тляратинской версии героями выступают отец и сын по имени Али. Можно подумать, что жертвой в этой истории станет отец, но здесь нас ждёт счастливый конец.

Всё происходит так: совет выбирает отца Али, и тому ничего не остаётся, кроме как подчиниться. Семья прощается с главой семейства, и отец с сыном отправляются в путь. Уже стоя на краю обрыва, отец говорит сыну: «Сынок, если я стал бременем — зачем ты меня растил? Но помни: мудрость — не в ногах, а в голове». Эти слова глубоко ранят сына, и он решает спасти отца. По дороге им встретилась пещера, где юноша и оставил родителя, тщательно завалив вход камнями. Совету старейшин он сообщил, что приказ выполнил.

Шло время, наступила весна — период, когда соседние народы часто совершали набеги. Одно из таких нападений грозило уничтожением аулу, где жил наш герой. Враги незаметно окружили селение, и трагедия казалась неминуемой. Но отец Али, скрывавшийся в пещере, заметил опасность и сумел предупредить соплеменников. Благодаря его мудрости и бдительности аул был спасён. После этого случая жестокий обычай был отменён, а история стала символом ценности мудрости старшего поколения. Обрыв же, куда когда-то сбрасывали стариков, навсегда остался в легендах и приобрёл своё мрачное название.

Информации на эту тему множество, и почти в каждом районе Дагестана есть своя похожая легенда. Это заставляет задуматься о том, где же истоки этой «традиции» и насколько она могла быть реальной. Поиск в сети приводит к одному интересному варианту.

«В Гидатле распространено сказание о том, что в прежнее время стариков уничтожали, сбрасывая их со скалы в пропасть. Около аула Тохота имеется ущелье. По рассказам, здесь именно бросали со скалы мужчин и женщин, достигших 60-летнего возраста. Этот старинный обычай строго исполнялся, когда в ущельях Гидатля владычествовал легендарный феодал Ол-о, прославившийся своею жестокостью и державший в страхе как гидатлинцев, так и хунзахцев. Объединившись против тирана, гидатлинцы и авары (хунзахцы) совместными силами разбили войско Ол-о и убили его самого. После того было прекращено практиковавшееся Ол-о уничтожение стариков», - данный текст был взят отсюда.

Из этого отрывка можно сделать вывод, что у легенды мог быть реальный заказчик — некий феодал по имени Ол-о (возможно, хан Ол-о, поскольку именно они правили в те времена). Однако возникает вопрос о месте действия. Автор описывает Гидатль и аул Тохота.

Скорее всего, здесь имеет место ошибка. Исследуя доступные исторические и этнографические источники, а также опираясь на личный опыт (я сам с детства живу в упомянутом селе), можно утверждать, что аула Тохота в составе Гидатлинского вольного общества не существовало. Гидатль как джамаатское образование включал в себя строго определённые аулы, такие как Мачада, Гента, Тлях, Урада, Тидиб, Хотода. Аул Тохота относится к Тляратинскому району и не входил в Гидатлинское общество.

Таким образом, владычество жестокого феодала Ол-о могло дать начало этой мрачной легенде. Это объясняет, почему один и тот же сюжет транслируется в разных районах Северного Кавказа: каждый народ осмысливал его через призму своих традиций и исторического опыта.

Мнение эксперта

Как справедливо отмечает историк-этнограф Руслан Сефербеков, реальная основа подобных обычаев относится к эпохе первобытно-общинного строя. Это была суровая реальность того времени, обусловленная борьбой за выживание. Однако с переходом к классовому обществу и развитием земледелия и скотоводства, когда пищи стало больше, необходимость в таких жестоких мерах отпала. Дагестанцы, как и многие другие народы, прошли этот путь — от демократии первобытных общин к более сложной социальной организации. Этот переход и закрепил ценность мудрости стариков, которая стала приносить больше пользы в стабильном обществе, чем их физическая сила. Старики стали играть ключевую роль в воспитании внуков, хранении и передаче знаний, то есть их ценность сместилась из физической плоскости в интеллектуальную и культурную.

Академический взгляд: работа Г.Ф. Чурсина

Интересно, что подобные легенды находят отражение и в трудах профессиональных этнографов. Известный кавказовед Г.Ф. Чурсин в своей книге «Авары» также упоминает предания о существовавшем в глубокой древности обычае избавляться от стариков, достигших определённого возраста. Он отмечает, что такие рассказы были широко распространены среди народов Дагестана и отражали суровые реалии древнего горского быта, когда в условиях крайней нужды и нехватки ресурсов общество вынуждено было принимать жестокие решения для выживания рода в целом. Чурсин подчёркивает, что эти легенды, даже будучи, возможно, гиперболизированными, служат важным источником для понимания исторической психологии и этики горских народов в догосударственную эпоху.

Международные параллели: от Кавказа до Японии

Что особенно поражает, так это то, что дагестанская легенда не является уникальной. Схожие сюжеты о вынужденном умерщвлении престарелых родителей в голодные годы или в условиях перенаселения обнаруживаются в фольклоре и исторических хрониках по всему миру, что указывает на универсальность этой сложной морально-этической дилеммы.

  На Кавказе: Помимо Дагестана, очень похожие легенды зафиксированы в горных регионах Грузии, особенно в Хевсуретии. Там также существовали предания о том, что в старину стариков сбрасывали в пропасть, и этот обычай был отменён лишь после того, как мудрость одного из стариков спасла общину от гибели.

  В Армении: В армянском фольклоре, особенно в регионах, граничащих с Грузией.

  В русских деревнях: У русских старообрядцев и в некоторых северных регионах России бытовали сказания о «Святых горах» или «Бабьих буграх», где, по преданию, в древности оставляли умирать стариков, когда те становились обузой для большой семьи, ведущей суровое крестьянское хозяйство.

  В Древнем Риме: Римская историография, в частности, упоминает о существовавшем в ранний период обычае умерщвлять новорождённых и стариков с физическими недостатками. Хотя прямых свидетельств о сбрасывании со скал нет, знаменитая Тарпейская скала в Риме использовалась для казней преступников и изменников, что создавало мощный образ ритуального убийства через низвержение в пропасть.

  В Японии: Одной из самых известных международных параллелей является японская легенда «Обасутэ-яма» («Гора, где оставляют старух»). Её сюжет практически идентичен тляратинскому: сын несёт свою старую мать в гору, чтобы оставить её умирать, но та, прощаясь, разбрасывает ветки, чтобы сын не заблудился по дороге домой. Тронутый её заботой даже перед лицом смерти, сын раскаивается и забирает мать обратно. Позже её мудрость помогает решить сложную задачу, поставленную правителем, после чего жестокий обычай отменяют.

Заключение

Легенда о «Херал рехулеб кал» — это больше, чем просто страшная история. Это отголосок глубокой древности, отражение суровых нравов и сложных моральных выборов, перед которыми стояли наши предки. Она говорит о том, как в условиях экстремального выживания сталкивались жестокая необходимость и просыпавшаяся человеческая мудрость, в конечном счёте торжествовавшая, как в тляратинской версии. Универсальность этого сюжета по всему миру показывает, что многие народы в своём развитии проходили через схожие этические испытания, связанные с вопросами жизни, смерти и ценности человеческой личности в условиях ограниченных ресурсов. Изучение таких преданий позволяет нам лучше понять не только региональную историю, но и общие закономерности духовной эволюции человечества.

Магомед-Сайид Омаров

Первое фото сгенерировано ИИ

Второе - скрин "Google Earth" места, где предположительно совершался обряд

20.11.2025